Переход времени: урожай, Спожинки и Бабье лето в традиционной культуре

Конец августа и первая неделя сентября занимают особое место в календарной традиции славянских народов. Это переходное время между активной сельскохозяйственной работой и наступлением осеннего покоя, время, насыщенное обрядами, приметами, ритуалами благодарения и прощания с тёплой порой. Устойчивость этих традиций, их архаичность и региональные различия раскрываются в этнографических наблюдениях, собранных как классическими, так и современными исследователями.

Народный календарь Полины Рожновой

В её труде уделено внимание и августу с сентябрём — вот ключевые дополнения к нашему этнографическому рассказу:

• 23–24 августа (дни Лаврентия и Фёдора) — в календаре представлены как дни, когда впервые пекут хлеб из нового урожая, отмечают поминки урожая, делятся нововкусыми зернами и проводят освящение — согласуется с описанными нами аграрными обрядами .

• Спожинки (15 августа, Успение) — описаны как окончание жатвы, когда устаревшие жницы собираются в хороводы, поют душевные песни, благодарят Землю — её календарные зарисовки подтверждают важность «последнего снопа» в народной памяти .

• Бабье лето (последняя декада августа – начало сентября) — календарь характеризует дни раннего сентября как «второе дыхание года», когда тепло задерживается, а люди заново ощущают связь с природой. У Рожновой особенно подчёркнуто значение языческих и православных символов в приметах и обрядах этого периода.

Август: праздник урожая и Спожинки

Период с 15 по 28 августа в народной традиции был временем завершения жатвы. В средней полосе России, в Поволжье и на юге этот отрезок совпадал с окончанием полевых работ, особенно уборки ржи. Завершение жатвы сопровождалось праздником, известным под разными названиями: Спожинки, Густоед, Праздник последнего снопа, Успение (в христианской версии).

В народе говорили: «На Успенье солнце засыпает», подчёркивая завершение активного годового цикла. Центральным обрядом был плетение «бороды» — украшенного венка или снопа, символизирующего плодородие и «душу поля». Его торжественно несли домой или на гумно, иногда украшали лентами и зерном, «кормили» его кашей или блинами.

В регионах с более поздним созреванием урожая (например, на Севере и в предгорьях Урала) Спожинки смещались на конец августа или даже начало сентября. Обряды, связанные с последним снопом, сохраняли архаическую структуру: магическое молчание жниц, запрет на разговоры в поле, особые заговоры и молитвы Земле-Матери.

23–24 августа: обряд благодарения

В ряде районов (особенно в Поволжье и на юге России) 23–24 августа (в христианском календаре — день Лаврентия и Фёдора) отмечался как неофициальный «праздник урожая», связанный с первой дегустацией нового зерна. В этот день пекли хлеб из нового урожая, приносили его в церковь или капище, освящали и делили между членами семьи и соседями.

Этот праздник воспринимался как ритуальный переход от труда к отдыху, от поля — к дому. Он включал:

• освящение хлеба, соли, мёда;

• запрет на любую тяжёлую работу;

• песни, пляски и хороводы в деревенском кругу.

Этнографы отмечают, что праздник имел черты аграрного жертвоприношения, хотя в христианской трактовке остался лишь как освящение плодов и благодарственная трапеза.

Начало Бабьего лета: конец августа – первая неделя сентября

С конца августа, примерно с 29 числа, по народным приметам начиналось Бабье лето — короткий период тёплой, солнечной, но уже осенней погоды. Этнограф И. А. Богданов отмечает, что «бабье» в этом контексте не связано с женщинами как таковыми, а скорее с понятием вторичности, утихающей активности, уходящей теплоты.

В Центральной России Бабье лето начиналось ближе к 1 сентября, на Севере — позже, а на Юге — раньше. В это время женщины занимались:

• «женским сбором»: собирали травы, оставшиеся плоды, зерно с межей;

• заготовками на зиму;

• «прощёными днями» — особые обряды, когда просили прощения у старших, соседей и даже у земли, чтобы перейти к осеннему покою.

В это время в деревнях особенно почитались пожилые женщины — хранительницы традиций, повитухи, целительницы. Само понятие «бабье» в этом контексте осмыслялось как мудрое, бережное, связывающее уходящий год с новым.

Музыкально-обрядовая традиция

Во всех регионах на этот период приходилась последняя волна обрядовой песни. Жатвенные песни отличались от весенне-летних: они были спокойнее, размереннее, с обращением к земле, воде, солнцу. Например, в песнях Южной России упоминаются «золотые жницы», «пшеничная матушка», «последний сноп – кормилец».

По данным Энн Папп, некоторые песни, зафиксированные в Воронежской и Саратовской областях, содержат чёткие указания на обряд «благодарения снопу», что говорит о древнем языческом корне традиции.

Август и начало сентября в традиционном календаре — это рубеж. В нём сосредоточено ощущение подведения итогов, благодарения, внутреннего успокоения. Этнографические материалы, собранные в XX веке, свидетельствуют о богатстве и глубине этих обрядов, их устойчивости к внешним влияниям и значении для формирования общинной идентичности. Переход от тяжёлой работы к Бабьему лету — это переход к мудрости, к дому, к женщине как хранительнице тепла и знания.

Список использованных источников

• Богданов, И. А. (2005). Славянские обряды и календарь: семантика традиции. Москва: Индрик.

• Вишневский, В. П. (1989). Крестьянские традиции и обряды в аграрном календаре. Москва: Наука.

• Воробьёв, Н. И. (1997). Полевая этнография русского села: сезонные обряды и праздники. Санкт-Петербург: Российская этнографическая серия.

• Миролюбов, Ю. П. (1992). Русский календарь. Москва: Родник.

• Папп, Э. (2003). Народная обрядовая песня: Полевая коллекция Центральной России. Москва: Этнографический вестник.

• Рожнова, П. К. (2001). Русский народный календарь: обряды, обычаи и народные поверья. Москва: АиФ‑Принт.